《申报》与寒山寺名人资料的整理与浅析

傅德华

（复旦大学历史系  上海  200433）

摘  要  被称之为中国近代史上的“百科全书”的《申报》中，究竟有多少文献资料与姑苏寒山寺有关，以往似不曾学者对其进行过探索。本文通过对该报的全文数据库检索，搜集到10余万字与寒山寺结缘的历史名人的原始报道，根据会议论坛提供的部分历史名人名录，将其相关的报道全文予以转载，并进行必要的整理与浅析，以飨中外研究寒山寺 的专家学者。

关键词  《申报》  寒山寺  名人 

1872年4月30日创刊的《申报》在上海问世，历时78年后的1949年5月27日于上海解放停刊。被称之为中国近代史上的“百科全书”的《申报》，已由国内爱如生等多家数码有限公司制作成全文数据库。据查与“寒山寺”的篇目有196篇，10余万字。篇目内容中涉及与“寒山寺”结缘的历史名人有20余人。提到最多的是“寒山”、“拾得”，还有唐朝的“张继”。亦有学术界以前不曾研究过的人物如“濮伯欣”、“潘仲年（祖武）”、吴荫培，以及日本名人“伊藤博文”、“山田寒山”等。本文拟就《申报》中涉及历史名人的文献资料，作一简要浅析，以冀为中外学术界研究寒山寺的名人提供有益的帮助。

一、《申报》关于高僧“普明”、“寒山”、“拾得”和“本寂”的最早记载

现将这一部分搜集到的《申报》最早关于“寒山寺”高僧记载的原始报道，全文转载如下（按时间顺序，凡在同一篇中出现过的人名，概不重复，以下类同）：

寺僧坐关

（1872.5.11）

昨有人过正丰街，见道旁草庵中男女膜拜金银，喜舍拥挤，杂还几无隙可容足。问之则曰：有奇僧于此坐关，是曾（僧）七日不食矣。视之用板周蔽，仅露一小穴，铁锁重迭，几至百数。至开关日每开一锁，则人施以洋银十二枚，为一小愿；一百二十枚，为一中愿；一千二百枚，为一大愿云。僧之言曰，盖将造大福，德于沪地而能消灾弭祸者也。乞檀越布施以重建吴门寒山寺，则朝夕顶礼忏悔，其为福德也，更大矣。时多确信其说，幷察其僧实有异。故所施不赀，继闻是僧之来也。盖乞开府书抵观察者，所获直踰万金焉。今以人情之鄙吝也，贫亲友迫于升斗婉曲相求，至不肯具一餐、助一钱而无赖。僧道有沿门托钵者，有建斋设醮者，辄乐施，恐后以为功德云。尔其平日之眦睚残刻者不问也。是固愚夫妇之所为，吾又何责焉。独是寒山为吴下名刹，钟闻夜半，韻士每艳称之，则以之点缀鹤皋虎臯间，亦未始非美谈。又况销兵巳（已）久，疮痏渐苏，纷□升平固守土者之事也。又奚不可之有，吾特怪世俗人情何薄于戚友，而厚于缁流也，故志其慨如此。

日本新铸寒山寺钟纪事

（1910.4.14）

山田寒山者，日东之奇士也。曾游苏州寒山寺，见伽篮烧□颇形荒废。张继枫桥夜泊诗中所谓半夜钟已查，慨然有感。回国之后，谒故春亩相国，呈诗曰：“晓天离野寺，矫首听林钟。古镜当心照，寒山对雪峰。”相国即席和韵曰“寒山存旧迹，有日复洪钟。间法天台上，应攀第一峰。”山田再建寒山寺梵钟之志，始决于此。请相国铭钟，铭旣成而钟未铸，相国适薨异域，寒山因此更发大勇猛心，限期今年十月，于相国一周年忌，铸钟而慰其灵。幷赍往悬于寒山寺，以存风流遗迹。兹将钟铭及再建寒山寺募缘疏揭载，以博好古者之一粲。

姑苏寒山寺钟断姑苏寒山寺，历劫年久。唐时钟声，空于张继诗中传耳。当闻寺钟转入我邦，今失所在。山田寒山搜索甚力，而遂不能得焉。乃将新铸一钟赍往悬之，来请余铭寒山有诗，次韵以代铭。姑苏非异域，有路传钟声。勿说盛衰迹，法灯灭又明。明治三十八年四月日本侯爵伊藤博文撰。

再建寒山寺募缘疏，寒山寺在清国苏州。按指月集寒山、拾得二衲，来现此地。又唐张继枫桥夜泊诗，脍炙人口。而往年发匪之乱，尽罹兵燹，寺观萧条，钟声久默。客岁尾张，山田寒山渡清留锡其址。深惜灵场荒废，与本愿寺别院松林孝纯相谋，将募缘再建。今也，我邦得租界于苏州。交通渐烦，贸易稍盛。寺距我租界仅二里地，占枫堤桥上佳景。羈旅绅士，时住揽胜，骋目畅神。亦足资颐养矣。乃普请诸公喜舍，建筑佛殿丈室及房寮数楹，以复布金旧观。且充其游息之处，诸公弃捐，不必止净财。若书若画，翰墨香华。云烟供养，亦唯其意。春亩相国伊藤公为寒山和尚书，赠“寒山化缘”四字，命余作疏。明治三十二年已亥十月日，本锦山矢士胜之撰。

　　记者曰：“寒山寺，苏阊胜境也。即唐诗人张佑所谓姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船者，而日人竟若视为已有者然。伊藤之铭，锦山之疏。山田、松林二氏之筹商。雄心勃勃，令人发指。其果异日虎丘枫堤□，牯牛岭欤，莫十山欤。鸡公马鞍，前事不远。寄语此邦守十者，尚其一读此铭疏，而爱惜□护此名刹也。

程雪楼中丞寒山子对集跋寒山寺与枫桥

（1911.4.16）

　　庚戌夏，孟予移抚三吴政事，余暇稍稍历览古迹，以存守土之责时，方有重建枫桥寒山寺之议，甚盛举也。未几，赵大令梦泰以罗两峰绘寒山、拾得像来视，郑中翰文焯亦以旧绘寒山像为贶，最后复得寒山子诗集于俞阶青太史，千数百年流风逸采。萃集一时，不禁为之欢忻赞叹。释氏所谓因缘者殆类此欤。寒山子生有唐之世，值海内初平疮痍未复，青宫贻失德之渐。黔首苦征戌之劳，虽以房杜诸贤，曾不能致国家于无敝。传未数纪，遂螗沸云扰。天下乱，作故寒山子凛冰霜之腹，抱杞人之忧。托迹方外，佯狂傲世。自放于山顚水涯间。一以诙谐谩骂之辞，寓其牢愁悲愤之。槪发为诗歌，不名一格，莫可端倪，其瑰博也。若商彝夏鼎，沉霾千载。一经暴露，光怪陆离，不可逼视。其清隽也，若味明水太羹，若嚼梅花。饮冰雪，凉冽澈人肺腑，其幽靓也。若方春之花，磊落而逋峭。若秋岩木落，山骨巉然，其音节之高简也。若聆蒉桴土鼓，弦管筝琶，顿絶几响，其说理之平实也。若老农老圃坐话桑麻间事，其意境之窵远而泬寥也。若朝游丹岳莫栖苍梧，咳唾九天珠玉皆落，其滑稽也。若东方曼倩，其谲变也。若荘周若列御寇要，其惟一之指归，则欲使一世之人，蠲嗜欲明慧业不为。尘世缰网所牵縳，乃能卓然有所成就，用心良苦，造意深微。彼贵岛之逃，禅秘演之厌世，非其比也。予少历险阻，中经患难，观释氏脱。形累达死生之旨，契然有合深喞。夫世道爱夷风会日变。虽学士大夫往往汨没心灵，驰骛荣利荡然。而不知所返，极其弊害，遂隐中于国家。每思一大智慧人，雷音海潮唤醒一世，乃久久不可必得。今寒山子之粲花，妙舌苦口婆心。揆以今日，社会趋向未始，非对证良药。故属之僚掾，付诸剞劂，将以接迷津之寳筏。然暗室之明灯。世之举人，若仅沾沾于禅悦字句中，则又相即远矣。昔六祖智能信口说，菩提明镜，一偈立证大乘，了无剩义。朱子宿金山寺，五更闻声心中便把握不住，若寒山子诗菩提妙耶，金山晨钟耶。愿与海内具慧根人，共参之。诗凡一卷。都三百八首。附拾得诗四十八首、丰于诗二首。淅鄞吴宗元氏精校本，旧为曲园先生藏刻，旣竣疏其大旨如此。

倭人攫我寒山寺古钟 

（1931.10.18）

郑逸梅

　　我吴水土清嘉，尤多名胜，寒山寺其一也。寺在枫桥鎭，离城约七八里，金昌有驰道可通。建于梁时，名妙利普明禅院。唐后始称寒山寺，以寒山拾得尝止于此也。宋绍兴中重修，明清屡修屡圯。咸丰间毁于兵燹。光绪丙午，陈夔龙抚吴，谋兴复。宣统庚戌，程雪楼续葺。规模宏敞，轮奂一新。惟以稍参欧制，有失古意为嫌。倭人喜诵我国唐诗，诵至张继月落乌啼霜满天之什，为之神往。故来吴必以一访寒山寺为快，汽船泊止，习以为常。有改张继诗末句为夜半钟声到汽船者，未免谑而虐矣。寺钟为铜质，千年古物，名贵殊常，倭人涎羡之，潜铸新钟以易去。有司士民，不之闻问，一任取携。若敝屣之弃置无足惜者，斯眞咄咄怪事也。兹倭人得步进步，疆土任其据领，黎庶任其屠杀，悉委诸无抵抗主义之中。区区古钟，更不在意。姑述之以告来游者，知所兴慨已尔。

寒山和尙（上） 

（1933.5.26）

火雪明

　　碧緑的水渐渐高涨，被骑着一幅蒲帆。趁西风紧，从运河的那一端，驶近枫桥来了。细雨下着，沙滩上的芦花，像挂了一张白天鹅绒的毡毯，蓬松地波动，是秋天的旁晚。岸上全是枫林，飞下一两片红叶，静得有点肃杀。

　　瘦长的寒山和尙，这时候，正带着桦皮冠，赤着脚，在寺院子裏斫柴。把一件破碎的直裰儿高高吊起，拴束在阔的腰带裏，很辛勤的工作着。突然听得寺外有橹声韾，心怔了一怔，马上丢掉斧，轻轻地说：「要不是拾得师真的来苏州了。」便拍拍泥粘的双手，撑着雨伞，这様匆匆忙忙的向狭仄的草径上向水埠头去。欵乃的橹声，渐渐近了。

　　没有运到水埠头，一眼已看见来船缆在岸上一株秃柳树上了。跳板上走过一个矮胖和尙来，那就是拾得。船夫在叫：

  “拾得大师，怎不张开你的伞子？雨大呢！”

但不管这声音是怎様关心，拾得只迟缓地回过头来，感激似的看了一眼，又肥鹅那様的一摇一摆的冒雨向前走了。白得闪光的秃顶上，有雨珠在上面跳跃。船夫莫明其妙地笑一笑，把船也摇回去了。

  拾得的影子，面貌整个躯壳，次第映进寒山的眼裏。他很愉快，歪动嘴角，挂满了笑容。“哟！有趣得很，你看他絶不瞧见我！”这様想，打算和他开玩笑，于是趁势躱进路旁的枫树林裏去，正像一只夕阳光裏的驼背的鹭鹚，睁眼在偷看红叶反映中走近来的肥鹅。一边笑了。

  然而拾得和尙依旧冒着大雨，慢慢地向前走。雨从他的光亮的头上泻下来，泻到眼裏，肩上，背上，皂袍上，他似乎全不知道。肋下的油伞挟着，可是，依然挟着。

  枫林的落叶，搀着雨颗，成群儿刮上拾得的脸，有几片幷且胶住了：他没有用手动一动，让脸上胶得斑烂驳杂。虽然机械地走，却渐渐远，离寒山寺不多路了。这使躱在满林红叶中的瘦长的寒山，看他湿黑的直缀儿，挂下雨珠，弄成狼狈不堪的様子；自已还这様寻他开心，倒不好意思起来了。不过为什么有了伞不避雨？枫叶粘满了脸，又不设法拿下来？这简直是呆！许多人就因为要保持虚伪的尊严，以眼视鼻，那様目不斜视的规行矩步，由寒山看起来，那是不但在欺人，而又欺了自已。干吗矫揉造作得「与物无争」，而苦恼自已的肉体呢！　“呸！可怜的鹅！”他开始对拾得感到一重厌恶了。不过只像摩豋青年厌恶老年人那様的程度。

  雨依然继续着，因风刮得紧；比先前更狂，也更响了。凌乱有枫叶像红蝴蝶，遍织入银色的雨网裏，打落在拾得的周身，也打落在寒山撑开的油伞上。

  铁岭关山舍裏已冒起炊烟，寒山寺也打着晚钟，一片苍茫的夜之轮廓，迷漫了远处，渐渐加深，像浓的蜃气，波及近边的枫林裏来了。山中的夜色，的确比平原容易酿成。

  经几度思量的寒山，倒底忍住了孩子气，跳出枫林，轻快地追在拾得背后。只要看他可笑的走路姿态，反觉得这様一个儍子，十分有趣味对着自已好奇的感受。就像爱瞧滑稽电影的人，抱着相同的情趣。虽然滑稽角色扮演出来的愚蠢，有着更悲哀的滋味伏在裏面的。相形之下，寒山像云雀那么快，迫近拾得了。听得出肥矮的他，重浊地在抽疲乏的呼吸，与肉的颤抖，这种老人的倦弱的様子，寒山的心有点苦痛了。用着同情的，友爱的，几乎是怜惜的音调，赶上去叫：

　　“拾得大师，慢点儿走。寒山在此。”

寒山寺钟  

（1948.2.19）

俞逸芬

　　苏州寒山寺唐钟，未知何时响，叶鞠裳（昌炽）寒山寺志钟篇云：“唐炼冶超精，云□□奇古，渡□飞动，扪之有楞，余所见宝室寺景　观钟拓本，皆如此。惜此寺笋虞久虑，明重铸一钟，又锁为□鐻，然自张继题诗，月夕晨霜，犹有余韵，广陵胶柱，诘难恋起，裹而录之，亦闻之乘也。”据《百城烟水》载：明嘉靖间僧本寂铸钟建楼，遇倭变销为炮。唐寅化钟疏云：“木铎徇于道路，周官所以警其顽愚，铜钟司其晨昏，释氏所以觉夫灵性，解魔王之战斗，上振天宫，缓众生之悲酸，下闻地狱。所以提□尊者，现神通而外道无言，本寂禅师悟眞筌而古德赞颂，实名法器，□号大音。本寺号寒山，建始普明，殿宇□备，铜钟未成，月落乌唬，张继枫桥之句，雷霆鼓击，愧李白化成之铭，今将鼓洪炉以液精金，范土泥而铸大乐，举兹盛事，用叩高贤，增壮山门，惟祈乐施！启千门之晓，潜蛰皆兴，夙万户之昏，角龙尽息，庄严佛土，利益人天，慧日增明，福田不薄，以兹疏吿，仰冀乘明，偈曰：姑苏城外古禅房，拟锖铜□吿四方，试对脱胎成器后，一声敲下满天霜。”即作于是时。寺中本有刻石，日久漫漶，顾□迹犹为故宫博物院所藏，吴湖帆先生十年前曾亲见之。六如居十画名甚重，而以说部唐伯虎点秋香故事流传，此江南第一风流才子，更深印一般人脑海，遂得迄今保存，□按新钟为陈筱石（夔龙）抚吴时所铸，藩臬以下，皆勒名其上，曲园（樾）新□山寺记中，有“堂之西，尙有隙地，乃构重屋。是日□楼，铸铜为钟。县之其上，以存古迹”之语，是日人□窃之钟，不呢悲唐代旧物，且亦决非嘉靖间所□明甚。陈氏今作寓公海上，年九十二，犹健在，当可为证。所可怪者，明钟旣以倭变销毁，新钟复于倭难被夺，至有以胡雪□捐赠之日本钟，与唐钟幷为一谈，未免□夹耳。张懿孙诗，夜半钟声到客船，欧阳穴叔□病其语。然唐人如白乐天李义山诗中，皆有半夜钟，历来辩之者已众。叶氏听谓庐陵胶柱，诘难濡起也。石林诗话云：张继题姑苏城西枫桥寺诗，欧公尝病其半夜非打钟时，盖未尝至吴中，今吴中寺实夜半打钟。继诗三十余篇，余家有之，往往多佳句。世以为懿孙赖此枫桥夜泊一诗，留名千古，观此知亦不然。

《申报》于1872年4月30日创刊后第9号上刊载关于“寒山寺”及与此相关名人的报道，这说明其在沪上媒体眼中的地位，是何等的重要。但上述所刊载的高僧是否是沪上报刊最早的记录，还有待作进一步的考证。笔者发现有的报道提到“寒山”时，并不表明就是指的人名，有可能系“寒山寺”的统称。其中不少内容还折射与寒山寺的古钟、重建枫桥及高僧诗集等，其史料价值，弥足珍贵，值得学术界，特别是专门研究寒山寺的专家学者，以此作进一步的研究。

二、《申报》关于官宦仕绅报道的最早记载

《申报》关于官宦仕绅报道远不及高僧大德的多。据查只有：雍正、乾隆、陈筱石（夔龙）、程德全、叶昌炽、张溥泉（名继）六人。其具体篇目和全文转载如下：

寒山寺张诗刻石 

（1948.2.20）

俞逸芬

张懿孙飒桥夜泊一诗，传诵千古，而尤盛行于东瀛，战时日兵之在江南者，莫不歌呼呜呜而讲是诗，苏州骨董肆中凡此诗拓片，悉为搜购一空，至取翻刻赝本以应。兪曲园新修寒山寺记：“吴中寺院不下千百区，而寒山寺以懿孙一诗，其名不独脍炙于中国，抑且传诵于东瀛，余寓吴久，凡日本文墨之士，咸造庐来见，见则往往言及寒山寺，且言其国三尺之童，无不能诵是诗者。”可知其深入人心，由来已久。

寺中此诗刻石，第一石宋王郇公（名珪字禹玉）书，程公辟诗所谓“张继留题内翰书”也，久佚。第二石明文征明书，无年月，四行，每行字不等，大草书，泐存不及十字。第三石兪典园书，记云：“西屋稍【米间】，则凡寺中旧碑，咸植于是，以文待诏所书张懿孙诗，今已残缺，属余补书而重刻焉。”诗三行，每行十字，跋三行，每行十八字，草书，有阴侧，跋云：“寒山寺旧有文待诏所书唐张继枫桥夜泊一诗，岁久漫漶，光绪丙午筱石中丞于寺中新葺数楹，属余补书刻石。俞樾。”碑阴八行，行廿字，行书，题云：“唐张继枫桥夜泊诗脍炙人口，惟次句江枫渔火四字，颇有可疑，宋龚明之中吴纪闻作江村渔火，宋人旧籍可寶也。此诗宋王郇公曾写以刻石，今不可见，明文待诏所书，亦漫漶，江下一字不可辨，筱石中丞属余补书，姑从今本，然江村古本不可没也，因作一诗，附刻以吿观者。郇公旧墨久无存，待诏残碑不可扪，幸有中吴纪闻在，千金一字是江村。兪樾。”碑侧，一面五行，行三十二字，眞书，题云：“张懿孙此诗，传世颇有异同，题中枫桥，旧误作封桥，吴郡□续记已据王郇公所书订正。诗中渔火，或误作渔父，雍正间辑《全唐诗》，所据本如此，然注云：“或作火，则亦不以作父者为定本也。中吴纪闻载此诗作江村渔火，宋人旧籍，足可依据，曲园太史作诗以证明之，今而后此诗定矣。光绪丙午，余移抚三吴，偶过此寺，叹其荒废，小为修治，因刻张诗，并刻曲园诗，质世之读此诗者。贵阳陈夔龙。”读此知刻石年月，与江村渔火及枫桥之异同。传此石于战时为日人所移置，今知不确，仍在寺中，吴湖帆先生以中委张溥泉氏名与懿孙同，复请重书，竟成绝笔，翀鹏先生曾记其事于本刊，湖帆已亲为勾勒，付名匠上石，元宵前后可以竣工，即送寺中，此为张诗刻石第四石，张氏原迹，则将赠诸国史馆，作永久纪念，此不特文字之胜缘，抑又湖山佳话已。

历代诗人之咏寒山寺及枫桥者甚多，选録三首，以见一斑。韦应物游寒山寺（游一本作宿）：“心绝去来数，迹住人间世，独寻秋草径，夜宿寒山寺，今日郡斋闲，思问楞严字。“（韦苏州集）陆游宿枫桥：「七年不到枫桥寺，客枕依然半夜钟，风月未须轻感慨，巴山此去尙千重。”（陆剑南集）范成大枫桥：“朱门白壁枕湾流，桃李无言满屋头，墙上浮图路旁堠，送人南北管离愁。”（范石湖诗集）

    我住在唐伯虎的故宅  

（1947.3.24）

向培良

　　燕雁无心，太湖西畔逐云去。数峰淸苦，商略黄昏雨。第四桥边，欲共天随住。今何许！凭栏怀古，垂柳毵毵舞。（点绛唇：姜白石）。

　　虽然姜白石是在南宋，但那仍然是好的时代，可以遥望湖云，目送雁燕，吟味着淸寂的黄昏，而神往于古代诗人：陆龟蒙的故宅，犹存仿佛于柳丝婀娜中。想来不会有孩子们的哭叫，捶锡箔的震撼，以及凄冷的小贩之呼唤扰乱他的心思罢。我如今是住在唐伯虎的故宅，一所零落的旧庙裹，苏州桃花坞准提庵，我的邻居有十几家，几乎全部是捶锡箔的绍兴人。虽然不大弄得淸他们的姓氏，却有着很好的友谊。这一个世界，幷不如理想那么好，却也不如宣传的那么坏。

　　这是一所有了四百多年历史的房子，最早的纪年恰当哥仑布死前一年西历一五零五，明孝宗弘治十八年乙丑，有唐伯虎的碑，房子的建筑自然更在以前，原来的景像无从想象。寺僧告诉我从前庵的地址很大，前临河，后面包塔影池（现在已经堙塞）和双荷花池（这地名如今还存在），面积当在今日十倍以上。当年盛种桃花，所以称为桃花坞。然而树木里面桃花最不长寿，没有等到变成桑田的时候早已消化了。目前已成为几条颇为冷落的街道。

　　唐伯虎死以后，舍宅为寺，相传不废。这里面祀有三位明代的贤人，最早的是金网，字子尚，明初任苏州知府。明太祖因为苏人为张士诚固守，余怒不息，加以很重的赋税。金网请求减赋，触怒被杀。到宣宗朝，知府况□奏请减赋得准。后人追念金网，为之立祠。现有同治八年杨象渗的碑记，但那一篇文字没有说明从什么时候起祀金知府在这个屋子里。

　　最晚的一位是明末复社的杨廷枢，字维斗，国亡殉节。现存杨忠节公画像刻石，（忠节是友人私谥）有王□的象赞：“维南有斗，笃生伟人。读圣贤书，为明忠臣，聿自诸生，首悍珰祸。解领陪都，名高复社。矫矫风节，最岩德容。东南夫子，蔚然儒宗。位微而彰，道一以贯，汉之林宗，晋之元晏。中原旣裂，慷慨抚躬。请缨志结，借箸谋工。甫遭陆沉，旋选鼎革。杀身成仁，从容不迫。象贤伯起，继踵文山，辉映千古，气塞两间。嵇绍衣红，苌弘血碧。遗像同瞻，传之无□”像赞作于康熙五十二年，距今也在二百年以外了。大的唐怕（伯）虎故宅改为寺庙以后，有些乡贤，也便附祀在里面，所以有金杨两公的遗迹

唐伯虎的眞迹留有一碑，刻他自己的长歌。原碑还在，但已太半漫没，不大可读。另有一道光年间翻刻的碑石，字迹和尺幅都全仿原碑。我在寒山寺所见文征明书张继枫桥夜泊诗，也漫没大半，祗几个字完好。邓尉香雪海乾隆所题的碑，全部无一字可论。虽然是气候潮湿，碑石容易剥落。但就在东南文物之邦，也还是没有人保存古迹，一切听其自然消磨于无限风雨中，长□如下：

　　松花坞　桃花太庵，桃花庵里桃花仙，桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。酒醒祗在花前坐，酒醉还须花下眠。花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。车　马匹劳者趣，酒盏花枝贫者绿。若持富贵比贫贱，一在平地一在天；若持贫贱比车马，他得驰驱我得闲。世人笑我忒风颠，我笑世人看不穿，记得王陵豪杰墓，无酒无花锄作田。」末书弘治乙丑三月六如居十题。

乾隆年间，庵废为权贵林苑，沈季友游此地，发现唐伯虎坟（现在庵东北数十步，地名叫唐寅坟，但找不到埋骨的遗址在那里了），向宋牧仲说及，由宋捐款修坟。沈季友题七绝四首，石刻还在。

　　（一）“荒径苔碑二百年，偶然清话及荒阡。中丞自是风流主，怜取桃花小劫仙。”

　　（二）“重来已结数椽云，细水陂塘燕尾分。一坞红香埋骨好，春游多上解元坟。”

　　（三）“玩世羞为龌龊官，六如遗墨比珠玕。他家岂少高麟冡？香杀才人玉一丸。”

　　（四）“狂应识我亦飘零，仙草伤心似有灵！买尽吴姬猩色酒，浇君不到九原靑。”

　　四百年历劫的故居，有贤宰以身殉职，有名士卑视富贵，有学者不肯屈伏于异族而一瞑不视。这都是我国文化最可寶贵的遗产。他们的故迹，有唐居士的手书，有杨忠节的画像。如今都零落在渐就倾圯的旧庙里，成为军队养马的处所。我呢，九年奔走，初得定居。祗要不天天躲警报，不要负着孩子攀援五千公尺的高山，也就一切心满意足，懒得间明年又在何处了。很少有暇时想象唐解元的风流，所以我不能为这个地方题好句。当代也或者还有宋牧仲一类的好事”风流主」，祗是我无从遇见，不能请他们来为几百年前的先贤消释小劫。夜深未寝，听捶锡箔的妇人不肯休憩的震撼声，颇有一点怀念。我不敢像六如居士那样轻视富贵，但也不敢忘掉杨忠节公那种不肯茍求富贵的精神。我羡慕昔人那种好的时代，却仍旧坚决地在我这个时代生活下去。屋后隙地，有小小的桃花一树，应该是历千百劫后的遗种了。快到秾春，又含苞将放。到那时候我想采一枝放到我的案头，伴以几丝细柳，再重读白石道人的句子。

    寒山寺 

    （1934.4.24）

   杀羽

　　“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”苏州的寒山寺，因张继的这首诗，居然名驰海外，成为苏州著名的一处名胜古迹。

实际上，寒山寺是不足满游客欲望的。一所供着“寒山拾得”的大殿，旣没有庄严巍峨的金身佛像，空空然，露出寒山的寒酸模样。那咏之诗歌的那只钟楼，小得使人无回旋余地，幷且那只黑黝黝的古钟，据说早为日人换去，已非当年故物。康圣人南海，曾为此事大发年骚，做了一首追悼的七言诗。说：“钟声已渡海洋东，冷尽寒山古寺枫；莫使丰干又饶舌，使人再不到空空。”因此我有许多朋友，大半乘兴而往，败兴而归。

　　寒山寺最足使人留连的所在，是一所望江山楼。那几间楼上，窗明几凈，那窗外的吴山，岚影峰光，飞上楼头，使人恋恋不舍，竉辱俱忘！这楼在民国初元，由苏督程德全捐资兴建，后来程德全遁迹空门，这楼也随之崩溃。去年由惠心可区长募捐重建，方才恢复旧观，这也是寒山寺的小小沧桑啊！

寒山寺志

（1948.2.21）

俞逸芬

　　梁任公国学书目，尝列长洲叶昌炽语石一书，叶氏字缘裻，号鞠裳，精金石碑板之学，淸末应苏抚程雪楼（德全）之请，纂寒山寺志，书成，雪楼索阅，未几而淸社遂屋，其稿留中未发，叶氏自以故国离黍之感，乃军录一过，于壬子（民国元年）登高节复撰后序，自署寂鉴遗民，于雪楼之变节，不无微辞。序后附录一书，于某公子尤深致不满，闻指大鹤人郑叔问（文焯），以叔问于是书曾有所指摘也。全志三卷，志桥第一，志寺第二，志象第三，志钟第四，以上卷一。志碑第五，志僧第六，志产第七，志游第八，志事第九，以上卷二。志诗第十，附寒拾事迹，附寒山诗集解题及诸家书牍诗话序跋考证，以上卷三。分印二册，壬戌（民国十一年）夏历四月镌板，吴县潘氏刋本，吴县吴荫培署签，盖距成书已越十年矣。

　　寒山寺志刻者潘仲午（祖年），为淸代名臣潘文勤（祖荫字伯寅）弟，亦即鞠裳太史之门生，叶氏遗书，皆潘氏刻。仲午淸季官刑部郞中，尝以监斩故，年二十二即辞归不仕，刻有”二十归田」一印。吴湖帆先生乃潘氏婿，而予则自湖帆许得读此志也。

    上述报道中，有的官宦仕绅的名字虽仅出现一二次，但其内容中涉及与寒山寺有关的人物及事件，彼此之间是相互关联的，故同样是值得学术界关注和把握的。有的与寒山寺结缘的名人就是通过这些史料被挖掘出来的。如“寒山寺志刻者潘仲午（祖年）”，此次会议的“征文启事”中就未列出。再如向培良撰写的《我住在唐伯虎的故宅 》，也是其中一例。因此，尽管占用了不少篇幅，笔者仍不舍得割爱。

三、《申报》关于寒山寺文化名士的最早记载

    《申报》关于寒山寺文化名士的最早记载，与官宦仕绅的报道相比，内容丰富的多。现依据上述按时间顺序的原则，将唐朝的张佑（即张继）、韦应物、范成大（即范石湖）、陆游（即陆剑南）、唐寅（即唐伯虎）、文征明、王士桢（王海洋）、俞樾（即俞曲园）、郑文焯（即郑叔问）、吴湖帆和章实斋（学成）的相关内容转载如下：

 诗话

（1935.5.9）

周劭

 …………

有淸诗人，我最推崇两人王渔洋与袁子才，渔洋张“神韵”，子才主“性灵”，原是同道人，而两人最长处，乃能泯除诗人之恶习，一生不次韵，不集句，不联句，不叠韵，不和古人韵。此五者都是诗人的大病，能泯除是不容易的。更进一步最好能不用典，这恐怕渔洋和子才也做不到吧！

从诗与现实说起   

（1935.5.21）

风子

…………

此外如《苦灾行》，如《渔梁道上作》等首，都是眼前的事情，眼前的景色，然而都是好诗。试问这样的描画，难道是什么心灵里检得出来的么？简斋的倡言心灵，不过是用来作为疑古和反对传统思想的一种工具。现在那些只知道向坟墓里钻的心灵家，是没有理由可以来把他认作祖宗的。更何况简斋也正有他的弱点。平心而论，章实斋、王兰泉等的攻击他，也并非毫无意思的。不过那问题涉及很广，就诗论诗，这里且抄一首舒铁云的《读小仓山房诗书后》，来作我这篇文章的结束。舒氏诗是：

梦里花开折一枝，千言万语写相思。

前身定已窥中秘，后辈谁能替左司？

开拓诗城功自在，调和世味老难支；

若裁伪体躭佳句，愿铸黄金拜事之。

    以上是与寒山寺结缘的文化名士第一次在《申报》上出现的记载，而张佑、俞樾等10名文化名士人，因前面已出现过，故不再全文转载，只列篇名如下：

俞樾、郑文焯在《申报》第一次出现于《程雪楼中丞寒山子対集跋寒山寺与枫桥》（1911.4.16）

王士桢在《申报》第一次出现于《诗话》（1935.5.9）

章实斋在《申报》第一次出现于《从诗与现实说起》（1935.5.21）

韦应物、范成大、陆游、文征明在《申报》第一次出现于俞逸芬撰写的《寒山寺张诗刻石》（1948.2.20）

唐寅、吴湖帆在《申报》第一次出现于俞逸芬撰写的《寒山寺钟》（1948.2.19）

通过《申报》记载的与寒山寺结缘这一部分文化名士的文字记载，笔者发现其大多集中围绕唐朝张继的《枫桥夜泊》诗有关。《申报》所记载的上述资料，对于学术界深入开展自唐朝以来，历朝文化名人如何研究张继及其代表作，无疑具有很高的史料价值。

    本文所提供的《申报》有关与寒山寺有关的高僧、官宦仕绅和文化名士的部分全文报道，至少有三个方面的特点，一是这是学术界第一次以《申报》为题，系统的挖掘其与寒山寺结缘的历史名人的文献资料，其涉及面相当的广。转载的原文中不仅涉及到苏州的政治、经济、军事等方面的内容，还有国学、话剧、诗话、旅游、风俗等多个学科。二是这些原始的资料除与历史名人有关外，还引伸出许许多多与寒山寺相关联的事件和新的人物。如“倭人攫我寒山寺古钟”、“日本新铸寒山寺钟纪事”、“寒山寺志”、“唐伯虎的故宅”、“寒寺诗石山张刻”等等、等等。新出现的人物亦是如此，有“杨铁崖”、“吴荫培”、“陈德荣”、“袁简斋”、 “濮伯欣”、“张宗昌”、“马伏波”、“余小宪”、“周淦生”等等。三是从《申报》所刊载的上述资料的时间考察，从《申报》1872创刊这一年始，到1948年2月19日最后一篇报道，其涉及的历史时段的跨度也比较长。从寒山寺建于梁时，初名“妙利普明禅院”，到唐代之后始称寒山寺，迄至《申报》停刊，在这76年的时间内都是有与此相关的报道，这在中国近代报刊史上也是很罕见的。

    本文所提供的《申报》与寒山寺有关的高僧、官宦仕绅和文化名士的部分全文报道，其学术价值主要表现在：一是填补了学术界为寻找《申报》有关寒山寺与历史名人资料的空白。二是由于其所提供的资料，涵盖了会议主办单位提出的三个方面的内容以外的文献资料，因而学术界同仁可根据自己的研究兴趣及领域，提出新问题，对此进行深入细致的研究。三是为学术界挖掘多个以往不曾有过研究的历史名人。

    本文所提供的资料，由于时间仓促，有的转载报道的内容也未仔细研读，原文还有不少人物未被发觉，或被遗漏。论坛提供的“与寒山寺结缘的部分历史名人录”中，尚有近半数的人物未来得及从《申报》全文数据库中去发觉。恳请得到国内外专门研究寒山寺专家学者的指教。

参考文献

1 《申报》（1-400册），上海书店出版社1980年影印版。

2 傅德华主编《20世纪中国人物传记资料索引》（1-4册），上海辞书出版社2010年出版。

傅德华  复旦大学历史系教授 。